在這不確定的年代裡
我們究竟可以確定些什麼???

後現代主義解構結構.相對論挑戰絕對的存在
人類建構語言與文字.永恆成為現代的神話...

- 我們的生活由一連串的道德與規範限制 (是山)
- 可是這些道德與規範(比如節慶)又都是人類建構 (不是山)
我們又為什麼要去遵守呢
這個世界在什麼時候變的如此的不確定
我們有時候成為一種矛盾的存在:
一方面知道我們所處情境下的規則
一方面又知道這些規則都是"人"所建構
當自己相信的時候,當然沒有問題
只是,當自己不相信時,就會產生一個問題:

自己該怎麼向自己不相信的信念反應???
有時候只是彼此所願意相信的不同罷了
可是又不是所有的事情都像宗教一樣簡單
儘管不相信,你只要跟著拜拜,也就過關
不過這是個大問題
暫且擱置不談

生活中不確定的感覺
我想是來自這個時代的思想
既然這個時代的主流思想認為什麼都是人類建構的
它就少了幾個世紀前,當知識還是上帝的果實時的永恆與確定
而知識由人類建構的想法
又源自於人類視野的擴展
當一個人同時看見印度的阿斯馬特人與英國的貴族
各自讚揚人肉的美味與噁心時,自然為認為世界上不存在絕對的價值
在伏爾泰的著作裡面也這樣推斷說:
除了時代、範例、我們自己的稟性脾氣和我們自己的思考為我們提供的東西之外
其它的良心是不存在的
有時候,生活中的不確定感則是源自於自己存在的渺小,與微不足道
認為在時間的長流裡,自己現在一心作的豆乾
在一百年後又留下了些什麼呢???

關於時間的疑問:現在對一百年後沒有影響
同樣的
一百年後對現在也不會有影響
既然如此,又何必空煩惱呢
關於地點的疑問:別個地點的價值與規範對我們所處又有何干
頂多從中得知有這種可能性
並且學習到
世界上不存在絕對的價值
但我們還是生存在當下
這是種將時間、地點侷限在一生的解脫法
無限的時空,老實說,壓力很大
而且,這樣或許就可以找出一些(對個人)永恆的事物

- 儘管這些道德與規範(比如節慶)都是人類建構的 (又是山)
但我們活在當下
經歷見山不是山的階段後
對於規範我們的,因為知道他的不定,所以使我們多了彈性
就像是寬容的警察較受人喜愛一般

拿一個我頗愛的大富翁例子來說(出自見樹又見林)
到了見山又是山的階段
我們就像是大富翁遊戲中熟練的玩家
不僅知道所有的遊戲規則
還嘗試著玩出一些獨特的美感


最後,在試著講講先前擱置的問題
自己該怎麼向自己不相信的信念反應???
以最近看的《惡為什麼這麼吸引我們?》來看這個問題
這個問題或許可以縮小為:不同道德間信念的衝突,該如何解決呢?
康德這麼說過:義務是唯一的一種道德感
許多人打著義務的幌子為自己的行為辯護和辯解
在第三帝國期間,這個犯罪的政權裡有許多軍官和大量的人都僅僅是履行了他們的義務
他們由於"盡本分"而犯下殺人罪
他們由於"盡本分"而對僅僅想到另外地方生活的邊境人們開槍
當劊子手奪取被判死刑人的生命的時候,他也只是在履行自己的"義務"

道德並不總是一種善意的東西

義務>>>道德>>>社會規範
在三者息息相關的關係中,時而衝突時而合作
要如何在衝突的價值中自處呢?

很多動物都有搏鬥的習慣,而優勝者並不會致弱者於死地
傳統行為研究的代表是說:支配個體行為的首先總是維繫本種族的延續
所以同類相殘非常少見
而今天卻在動物界發現許多表現完全相反的例子,從另一個事實出發:

【即沒有哪種動物會考慮自己種族的延續,他考慮的只是自身繁衍的利益】

在一個集體之中,一隻富有殺傷力的動物在一開始的時候的確可以佔據絕對上風
因為他除掉的對手越多,自己得到的雌性就越多。
但是,隨著時間的推移,他碰到同類中其他對手的可能性越來越大,
這樣他也必須承認被對手殺害或者殺死的風險。集體中有傷害力的競爭者越多,
每個個體在決鬥中被強大隊手打垮的可能性也就越大。
所以,如果你每次都饒了戰敗的一方,你也可以指望,當你處於戰敗者的地位時,
別人能夠放過你。

所以,看看自己的利益在哪裡罷...














-----
arrow
arrow
    全站熱搜

    efeirtv 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()